दान - dana

アイデアを思いつくときの”神”が舞い降りてくる感覚を合理的に説明している。そしてそのエウレカ！な瞬間はどういう場所に訪れるのか？、ポランニーはこう答える。

「（１）発見を触発して導く場は、より安定した構造の場ではなく、「問題の場」である。（２）発見が起こるのは、自然発生的ではなく、ある隠れた潜在的可能性を現実化しようと「努力」するからである。（３）発見を触発する、原因のない行為は、たいてい、そうした潜在的可能性を発見しようとする「想像上の衝迫」である。」

形式知は暗黙知という巨大氷山の一角であり、たとえ自分の知識を書き出せる限り全部文字に書き出しても、なお知の本質的な大部分は隠れている。インターネット上に現れる知は膨大だがすべて形式知である。水面下にあるInvisibleな膨大な知をどう引き出すかが次の知の構造化の課題だ。「想像上の衝迫」はたぶん、活発なコミュニティの中にあるように思う。

大学生がリビアについて、「なんで国連は市民への攻撃をやめさせないんですか？」と質問してきた。国連や国際法の勉強はしたことがないというから、やむを得ない疑問かと思ったので、私なりに説明してみた。そもそもね、から初めて。

・そもそも、人間社会が自然状態から社会契約によって成り立ったものと仮定するなら、国際社会というのは社会契約で成立した「国家」を一義的な当事者とし ている。これが古典的な考え方だ。国家とは（色々な定義の仕方があるが）、領土と国民と主権と政体によって成り立つ。主権が誰に属するかは国家の形態に よって違うが、国家の主権（state sovereignty)は絶対である――これが古典的な国際社会に対する考え方。

・それに対して、社会契約思想が成立した啓蒙主義の時代になると、「普遍的価値」や「普遍的人権」というものが世の中にはあり、君主がそれを侵害すれば社会契約は破綻し、君主は主権行使の正当な権限を失う――という考えがブームになった。これが、英米仏の革命を経て18世紀末以降にポピュラーとなった「革命」の思想だ。

・以来、国家主権vs普遍的人権のせめぎ合いが、現代国際社会における大テーマとなった。つまりは、普遍的人権を保護する為なら国家主権の侵害は正当化されるのだろうか、という命題だ。

・1945年までは一般的に、その答えはノーだった。国家主権＞普遍的人権だった。人権とは、国家が社会契約に則り国民に保障するものだった。しかしニュルンベルク裁判などを通じてホロコーストの実態が明らかになり、それではダメだということになった。

・余談。たまに誤解されているのだが、第二次世界大戦において連合軍はホロコーストの被害を食い止めるためにドイツを攻撃したのではない。ナチス・ドイツ の領土拡張・侵略を食い止める為に反撃したのであって、ドイツ占領地域を解放してみて初めて、強制収容所の実態を知ることになった。ユダヤ人をはじめナチ スが迫害する人々を強制移住させ虐殺しているという情報を連合軍は得ていたし、ユダヤ人民族絶滅計画の情報も得ていて、非難声明も出していたが、実態が本 格的に明らかになったのは戦後の話。

・この経験を経て、国際社会は国家の枠を超えた普遍的人権を守るのだ、人権に対する最大の侵害は戦争である、よって国際社会は戦争の再発と人権侵害を防止しなくてはならないと、国際連合と世界人権宣言が作られた。

・けれども、理念は別として、国際連合は主権国家の集合体だ。加盟国（＝主権国家）の多数意見に反したことを国連事務総長や国連職員が糧に決めて遂行できるような、そんな超国家的機関ではまったくない。

・そこに国連のジレンマがある。国家主権の枠を超えた普遍的人権の保護をミッションとしているが、主権国家の委任がなければ動くことはできない。そして国家主権を侵害することも、よほどの特例がない限り、できない。というか、ほとんどできない。

・その特例のひとつが、国連平和維持活動（PKO）だが、これも別に国連事務総長が「あの国に侵攻してその国民を守り なさい」と命令して動かすものではない。国連安保理や国連総会において、必要な数の加盟国の合意を必要とする。国連PKOというのは実は国連憲章に明確な 規定がなく、国連憲章の「6章半」と呼ばれ（これを説明しているとさらに長くなるので、検索されたし）。明確な規定がないので運用や解釈も時代によって変 化してきたが、大まかに言えば、国家間の紛争後の和平維持や、内戦調停後の平和維持に派遣される。内戦の真っただ中でどちらかの側にPKOが味方してドン パチやるわけでは、ない。そしてリビアの場合のように、まだ国際的に「政府」として認められているものが存在している状態で、PKOがその国の領内に侵攻 していって国民を保護したり、政府を倒したりすることは、今の国連憲章では認められていない。国際法も、国際機関がそんなことをするとは想定していない。 そして今更だが、「国連軍」などという、ウルトラ警備隊的なものは存在しない。PKO部隊とは加盟国が提供する部隊の寄せ集めだ。

・今の国際社会と国際法でそれが可能なのは、つまり一国の国家主権を侵害して領土に押し入りその国民を保護する、なんて行為ができるのは、同じく「国家主 権」をもつ「主権国家」だけだ。国家が他国の主権を武力で侵害すること、それはすなわち戦争だ。国家が国家に戦争を仕掛ける権利は、国家にとっての自然権 のようなものだ（生命・自由・財産などが人間にとっての自然権であるように）。そもそも国際法とは、国同士が戦争の法を定める過程で整備されていったもの だ。

・しかし現実主義（realpolitik）で動く世界では、国家が自国兵士の生命や納税者の血税を使って、他国に侵 攻しその国の国民を保護するからには、相当の理由が必要だ。「普遍的人権」という道義的理由だけで、兵士の命と巨額の軍事費を使って他国に戦争を仕掛けて もいいと国民合意が得られる民主国家は、現実にはそうはない。むしろ、独裁者を追放するために戦争したせいで民主国家の指導者が次の選挙で権力の座を追わ れたりする。なので、「大量破壊兵器の開発を防ぐため」「自分たちへのテロを防ぐため」「地域の安定を図るため」など、道義的なもの以外の実利的な大義名 分が必要となるのだ。

・それとは別に、国際社会が承認する実体ある統一政府がもう存在しない状態での介入がある。これは古典的な国際法でいうと「戦争」にはならない。「戦争」 とは古典的にはあくまでも国家vs国家のものだからだ（余談だが、「対テロ戦争（war against terror）」という抽象的なものに対する「戦争」とは本当なら、「war against hunger（飢餓に対する戦争）」とか「war against crime （犯罪に対する戦争）」などと同じレトリックや政策スローガンだったはず。なのに、「war against terror」に法的概念としての実体を与えようとしたのがチェイニーだったのだが、それを話すと長くなるので、よければ本を読んでください。なんて な）。

・たとえばユーゴスラビア内戦におけるボスニア紛争やコソボ紛争では、主権国家同士の軍事同盟機構＝NATOが、周辺勢力に侵攻を重ねるセルビア勢力を空 爆・介入したわけだが、そのとき旧ユーゴスラビアは完全な分裂状態にあり、国際社会が認める「政府」は存在しなかった。ゆえにこれはNATOによる軍事介 入であって、同盟国の集団であるNATOが「主権国家」相手に（国際法的な意味での）「戦争」をしたわけではない。

・主権国家に対して戦争を仕掛けるのと、主権国家がもう正当に存在しない状態の地域に軍事介入するのとでは、その行為の重みがまったく違う。何より、自国 民にとっての、そして国際社会においての、イメージが違う。イメージなんて、と思うかもしれないが、国内政治や国際政治において「perception（ど ういうイメージで見られているか）」は実はすごく大事なことなのだ。イメージの善し悪しが、正当性を決めたりするのだから。それからイメージの問題とし て、軍事介入というのは数日や数週間で終わるとイメージがあるが、「戦争」となると（6日間戦争とかは別にして）短くても数カ月、下手をすると数年かかる というイメージがある。民主国家において、国民に「戦争」を受け入れさせるには、上記したように相当の大義名分と準備が必要となる。「限定的な介入」と言 えば、まだ議会の合意を得易い。民主国家とはそういうものだ。

・となるとリビアの場合、国際社会の大多数がカダフィ政権の正当性を認めず、かつカダフィ政権の代わりになれる対抗勢力がまとまった形で台頭しなければ、 つまりリビアは内戦状態にあってその主権は一時的に消失していると認定されなければ、軍事介入は難しいということになる。ぐるりと話を戻せば、一国の主権 というのは国際社会において古都ほど左様に強固な、尊重されるものなのだ。

・では、カダフィ政権が正当な政府であり続ける間、国際社会がその主権を侵害せずに何ができるか。それは残念ながら、制裁くらいしかない。禁輸とか、海外資産の凍結とか（飛行禁止空域の設定が議論されているとの情報もあるが、これは主権侵害にあたると思う。イラクに対しては第一次湾岸戦争後の武装解除を順守させるために実施したのであって、リビアに対してはそもそもの法的根拠がないのではないか？）。

・「responsibility to protect（守る責任）」の議論もある。つまり国家には国民の身体生命 人権を保護する責任あるのだから、それを脅かす国家に対して、国連をはじめ国際社会は人道上の理由から介入し、人々を守る責任があるという考え方だ。集団 虐殺、戦争犯罪、民族浄化、人道に対する罪――がその対象となる。カダフィ政権による反体制派虐殺は「人道に対する罪 (crimes against humanity）」に相当すると私は思う。アナン前国連事務総長が提唱し、05年に国連総会が宣言し、06年に国連安保理が支持し、09年に総会決議となって採択されたが、実施例はまだなく、定説になっているかは疑問。もしかしたらリビアが、初の明確な適用事例になるのかどうか。

・集団虐殺、戦争犯罪、人道に対する罪を国境を越えて裁く機関として2002年に設置されたのが、国際刑事裁判所（ICC）だ。しかし国家の主権を超えて、そうした行為を裁くことはできない。設置条約の締約国でない国に、ICCの司法管轄は及ばない。そして、はいそうです。リビアはもちろん、締約国ではないのだ。

・くどくどと書いてきたが私が今思うに、国際社会がリビアに軍事的に手を出す為には、カダフィ政権はもはや政府としての機能を失った、リビアは内戦状態に ある、ないしは無政府状態にあると宣言する必要がある。ただしそうした時に、いったいどの国が主導してあの国に軍事介入しようとするだろうか。アメリカや イギリスが、今一度ムスリム国家に軍事介入したがるだろうか。まさか。したくても、状況的にできるはずもない。ムスリム国家に軍事的に手出しできるのは、 同じムスリム国家しかないと思う。しかし同じように国内に反政府デモを抱える長期独裁政権の国々が、いったいどんな大義名分でリビアに介入できるのか。国 境の安定化とか地域の安定化しか思いつかない訳だが、となると今までだったらエジプトしかない。そのエジプトに今、そんな余裕はないはずだ。とすると国際 社会には、（いつもの）非軍事的な手段しかない。

・なので国際社会が国連を舞台に、非難声明とか経済制裁を検討している間に、リビア国内の戦いは続く。

・もちろん、非軍事的手段→軍事的手段と段階的にエスカレートしていくのが外交の常識なのだから、いきなり軍事介入があるはずもなく。とはいえ、であるがゆえに、今そこにある虐殺に対して、国際社会は常に無力だ。

・誤解のないように。私は「さっさと軍事介入しろ」と言ってるわけじゃない。「なんで国連はさっさと国連軍を派遣して虐殺を止めさせないんだ」という声や 不満に対して、「いや、あのね」と言いたい訳だ。他国の国家主権を否定するなら、自国のを否定され侵攻されても文句は言えないのだし。

・ところで内戦といえば（私にとっては）日本の幕末なわけだが、あの時はイギリスが明確に薩長革命勢力を支援し、フランスが（あまり役に立たなかったが） 幕府を支援した。よってその結果、イギリス大使館は皇居の目の前にあり、フランス大使館は（当時は江戸の外で、別にオシャレな街ではなかった）広尾にあ る。カダフィを支える外国勢力はどこか。そして欧米各国は今、後押しするべき対抗勢力を見定めるのに、必死なのだろうと思う。

お寺の娘だったりします。婚活中です。お坊さん大募集中☆。*・ 継ぐ気がなかったので今になって焦ってみたり。　仏教のことなど何にも知りません。でも継ぐことになってしまい、焦ってます。ちなみに浄土宗です

どないしましょか、お坊さん
　　　～いりまへんの！？お葬式～

日時：１１月７日（日）
開催場所：浄土宗西山深草派総本山　誓願寺
時間：１４：００　開場
　　　　１５：００　開会　　　　
　　　　２０：３０　閉会
＊その後、懇親会あり。
参加費：一般　１０００円　　　　
　　　　 　学生　　５００円（要学生証）
＊事前に参加希望フォームから参加表明をしてください。
何か質問がある方は、bbakansai@yahoogroups.jpまでご連絡ください。

「どないしましょか、お坊さん ～いりまへんの！？お葬式～」
一見すると、「僧侶不要論」を助長していると思われる標題ではあります。

そこに込める私たちの意図は、

“社会一般の声をもっと重く真摯に受け止める必要があるのではないか”

街行く人に葬式に関する意識を聞いたところ、

「葬式は必要だと思う。
しかし、不信感のある坊さんに、わざわざ来てほしいとは思わない。
しかし、坊さんがもっとしっかりしてくれれば、僧侶のいる葬式も良いと思う。」

というような意見を多く聞かせて頂きました。
僧侶に対しては厳しい意見が多かったですが、
その反面、葬式不要論の傾向をはらませつつメディアが取り上げている中、
数十名の街頭アンケートを行った結果、
そのほとんどの方が葬式を必要と考えていました。
葬式の意識に関しては、東京との地域差はまだまだあるのかな、とも感じました。

葬式仏教と揶揄されてきましたが、
葬式を含めた死後の事について仏教が関わる機会があるのも、
今がギリギリのラインではないのか、と感じています。
これからも、今と同じような意識や感覚で葬儀等を続けるのであれば、

葬式仏教でさえもなくなる時代

が、すぐそこまで迫っているように思います。

今、世間の方々は僧侶に対して何を求めているのか。
僧侶の感覚で語るのではなく、
世間の声をしっかり聞いた上で考えなければ意味がない。
そんな事を思い、今回のテーマとしました。

「僧侶不要論」ではなく「僧侶再生論」

気づきのあるイベントになればと思っています。

みなさん、誓願寺へおこしやす。

インド北部ウッタルプラデシュ州アラハバード高裁は３０日、ヒンズー教とイスラム教の間で帰属をめぐって対立していた同州アヨディヤにある聖地について、聖地の３分の２をヒンズー教徒、残りをイスラム教徒に分割所有する判決を下した。ＡＰ通信などによると、両教徒は判決を不服として、最高裁に上告する方針。

「イスラム教は非暴力と平和の宗教」世…
【今、何が問題なのか】テネシーでもモ…
　判決言い渡し後、目立った衝突は起こっていないが、今後、双方の過激派グループによる反発が起こる可能性も排除できない。大規模衝突に発展すれば、高度経済成長を続けるインドの投資環境に影響を与える可能性があることから、政治指導者は国民に判決を尊重するよう呼びかけている。

　アヨディヤには、ムガール帝国時代の１５２８年にモスク（イスラム教礼拝所）が建立された。だが、ヒンズー教徒は、同地はラーマ神の生誕地で、モスク建立前はヒンズー教寺院があったと主張。１９５０年に同地をめぐる最初の訴訟が起きるなど宗教対立が続いていた。９２年１２月には、２万人を超えるヒンズー教徒がモスクを襲撃し、宗教施設を破壊。この後、各地で宗教抗争が起こり、２千人以上が死亡したとされている。

　現在、モスク跡にはラーマ神を祭る簡素な寺院が建てられている。ヒンズー教至上主義者らは本格的なヒンズー教寺院の建立を計画している。

　ボーカロイド（音声合成ソフト）の初音ミクが般若心経をポップに歌った動画が「ニコニコ動画」に今月３日、アップされ、現在までに６０万回以上再生される人気に。ユーザーたちは、般若心経の書かれた経典を「歌詞カード」と呼び、「仏壇にある」などとコメントを寄せている。
　これが火付けとなり、ロックやテクノ、バラードなど多様なバージョンの般若心経動画が登場。近年、若者の仏教離れが指摘されているが、動画では曲に感動したユーザーの「成仏しそう」というコメントが相次ぎ、「若者の現世離れ」が懸念されている。（猪谷千香）